HEGEL
REPASO DE TODO LO QUE TENGA QUE VER CON EL FILOSOFO HEGEL.

La concepción misma del conocimiento, y ello a tal punto que esta obra no parece encajar para nada dentro del programa filosófico inaugurado por dicha tradición? Si nos quisiéramos valer, para ilustrar este interrogante, de una figura de la filosofía de la ciencia, diríamos que la Fenomenología del Espíritu representa, en el programa del idealismo postkantiano, el “cisne negro” de la filosofía. Con todo, antes que determinar las relaciones que esta obra guarda con esta tradición, lo que importa es, como lo insinúa nuestra pregunta, tratar de responder a la cuestión acerca del devenir de Hegel hacia esta obra. Esta pregunta es, a nuestro juicio, tanto más significativa, por cuanto que, sobre todo tratándose de Hegel, la aparición de una obra filosófica ha de entenderse como el resultado de una serie de continuidades y rupturas en medio de las cuales ésta logra acceder a su propia identidad. No otra cosa es la Fenomenología del Espíritu vista desde esta perspectiva: una obra tejida sobre la base de la ruptura de los hilos que conducen a ella, pero también sobre la base de los hilos que la vinculan, por momentos, a orígenes innegables. Nuestra pretensión en lo que sigue es, ante todo, tratar de mostrar cómo se pudo tejer esta historia internamente, esto es, en el seno mismo de la evolución filosófica de Hegel. Hace mucho tiempo quedó en entredicho el dictamen de Thedor Haering sobre la historia del nacimiento de la Fenomenología del Espíritu, dictamen que llegara a hacer época, y de acuerdo con el cual la Fenomenología: No surgió en Hegel de manera orgánica y de acuerdo con un plan cuidadosa y largamente meditado y trazado, ni de su desarrollo precedente, sino como consecuencia de una decisión repentina, tomada bajo presiones internas y externas, y en un tiempo increíblemente corto y como un manuscrito que llegó a ser impreso parte por parte,mientras que su intención no permaneció siempre la misma. No pretendemos discutir este punto de vista. Pero sí queremos hacer de éste el punto de partida para defender la siguiente tesis: la Fenomenología del Espíritu es el resultado de una desarrollo filosófico cuya identidad comienza a perfilarse con la incursión de Hegele en la discusión filosófica de Jena a principios del siglo XIX y su consiguiente distanciamiento de la filosofía hölderliniana de la unificación; filosofía ésta que compartiera a lo largo de su estadía en Frankfurt (1796-1800). Esta afirmación se hace sin perjuicio de lo que es la cuestión relativa a la composición misma de la obra: en efecto, según lo ha mostrado la investigación erudita, la composición se remonta a 1805/06 (Jaeschke 2003 176)

El develamiento de la verdad desde la fenomenología cumple a menuda con los siguientes presupuestos:

- La emansipación del espíritu hacia el mundo fenomenico y su repliegue a sí mismo.

- El conocimiento ha de servir como un medium para posesionarnos del saber mismo y no del amor hacia el, porque estaríamos moviendonos en círculos sin llegar al centro, que es el absoluto.

- Hay un desprecio al idealismo de Kant en cuanto es un saber noumenico a despecho de las categorías con la pretensión de obviar el conocimiento de la cossa misma.

- El conocimiento que propone Hegel a de ser cosificado en la idea que presupone un develamiento, el cual se efectuará por la conciencia que debe mutar hacia la conciencia filosófica como saber científico.

- Para Hegel la filosofía debe comprometerse al desarrollo de la ciencia y no ser más que una propedeutica.

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