HEGEL
REPASO DE TODO LO QUE TENGA QUE VER CON EL FILOSOFO HEGEL.

En la media noche del 13 de octubre de 1806, horas antes de la batalla de Jena, Hegel terminaba afanosamente la redacción de la Fenomenología del Espíritu.

En la carrera filosófica de Hegel, la aparición de la Fenomenología del Espíritu significaba la culminación de todos los esfuerzos teóricos, representados en anunciados e inconclusos sistemas de filosofía, que marcaron sus seis años de estadía en la Universidad de Jena(1801-1807). Si bien la Fenomenología no fue la primera obra –a ella precedieron el escrito sobre la Diferencia entre los sistemas de fi-losofía de Fichte y Schelling, así como los seis extensos ensayos publicados en el “Diario Crítico de Filosofía”–, es, con mucho, la obra que lo diera a conocer en el medio académico y científico ale-mán como filósofo. Es, así mismo, la más influyente y discutida de sus obras, y la que contiene el pathos auténtico de su filosofar. Pese a las dificultades que el propio autor tuvo para situarla en el conjunto de su sistema –hoy se sigue discutiendo, por ejemplo, si es, en efecto, la “primera parte del sistema”, como la denominara Hegel, o una“introducción” al sistema, etc., es cierto que con la Fenomenología del Espíritu Hegel logra dar expresión propia alque constituye el concepto articulador de todo el sistema, así como al “método” en que dicho concepto habría de exponerse, esto es, al concepto del “espíritu” y a la “dialéctica” como método de su expo-sición. Que el espíritu, lo absoluto, o la verdad, sólo pueda exponerse y conocerse en la forma del movimiento progresivo del concepto, y que dicho movimiento conceptual (dialéctica) no sea otra cosa que la forma inmanente de su desarrollo o su autodespliegue, he ahí lo que, con la Fenomenología, se constituye en el principio lógico-ontológico fundamental de la filosofía de Hegel. Esta concepción no obedece meramente a un criterio sistemático determinado: a ella subyace una idea de la filosofía según la cual ésta es la “realidad” y el “reino” que el espíritu se construye en su propio “elemento”, el elemento “objetivo” del concepto (Hegel 1986 a 19). Esta idea es la Fenomenología del Espíritu. Como toda obra filosófica, la Fenomenología del Espíritu lleva sobre sí la impronta de la época en que aparece, y la convierte en objeto de reflexión. Comenta Hegel en el Prólogo: No es difícil darse cuenta de que vivimos en tiempos de gestación y de transición hacia una nueva época. El espíritu ha roto con el mundo anterior de su ser allí y de su representación, y se dispone a hundir eso en el pasado, entregándose a la tarea de su propia transformación. Desde el punto de vista histórico, el nuevo mundo en el que aparece la Fenomenología es el mundo de las grandes transformaciones políticas que comenzara a operar e imponer,portoda Europa,el dominio napoleónico; desde el punto de vista filosófico, la nueva época es la época de una nueva conciencia y una nueva comprensión de aquello que es objeto la filosofía: Lo Absoluto.

Algunas consideraciones del saber absoluto son las siguientes:

- El saber en Heguel transcurre en un eterno proceso cíclico que en un momento dado se estancaría en lo absoluto, entonces dejaría de ser absoluto, porque habría una ruptura del infinito, lo cual es imposible.

- Para Hegel el concepto de proccesos falibles o no falibles no existe, porque en la promulgación del juicio somos libres para inferir lo bueno y lo malo sin que se parcialise en su papel de neutralidad en un mundo de bipolaridades y antinomías.

- La sustancialidad del juicio en la conciencia se ha de buscar en la universalidad de las categorías, para lo cual el conocimiento científico de la filossofía ha de ser herramienta que ha de esquivar las nubes del error y aspirar al cielo de la verdad.

- La metaconciencia humana no ha de servir como fundamento de utopías, pues el concepto de utopía no tiene asidero en la filosofía de Hegel, pues la historia se consolida en procesos y no en puras proyecciones que no dejan de ser en el fondo especulaciones.

- Finalmente la ciencia fáctica no debe sustentarse en la futilidad de criterios promulgados en nombre de cavilaciones que marcan el derrotero de un sumario estancado de la ceguera a favor de una pedantería que no se atiene a la experimentación y que repercute en la experiencia.

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