HEGEL
REPASO DE TODO LO QUE TENGA QUE VER CON EL FILOSOFO HEGEL.

Un experto comentarista de la obra de Hegel, Walter Kaufmann, denunció un día risueñamente dos peligros a los cuales se enfrenta quien se acerca a estudiar el pensamiento del filósofo Alemán. El primero de ellos sería el riesgo de acabar conociendo mejor la opinión de sus incontables intérpretes que las del mismo Hegel.
Es por eso que vale la pena conocer su vida desde su temprana edad para no incurrir en errores interpretativos de su vida y obra, a continuación les presento su infancia y adolescencia:
¿Cuál era la función de de la filosofía en aquella sociedad, crédula por ilustrada, a la que Hegel pertenecía por nacimiento?. Me arriesgo a decir que tenía por lo menos tres bastante conexas entre sí: "ancilla theologiae" suavizada, sin embargo, por el protestantismo; complemento natural de la educación del ocioso según el ideal Aristotélico y, por último, la más moderada función de educar y formar ciudadanos responsables a la vez que salvaguardar la moral pública y privada. Por su relación ideológica con el Estado ilustrado, en todo caso estaba bien vista, y Alemania se lanzaba a filosofar con el furor del converso; aún habrían de pasar muchos años antes de que el optimismo que rodeaba a la disciplina fuera rebajado y quizás en este proceso de ascenso y caída haya ocupado Hegel precisamente el clímax.
Pero en 1770, año en que nace Hegel, hace poco que se han encendido las luces que en su madurez contribuirá a pagar. Por ahora, en su infancia, como hijo de funcionario con una posición económica relativamente desahogada, sin particulares turbaciones de conciencia o imbrició social, se habitúa de modo inconsciente a la domesticada modernidad de los últimos años del siglo XVIII. Vive su adolescencia en esta sociedad marginal y plural, la de una Alemania que cuenta al resto de Europa la felicidad de sus ciudadanos regidos por gobernantes filósofos que intentan seguir, según los cánones del Despotismo ilustrado, el ejemplo que el rey de Prusia les ofrece.

Los pilares fundamentales de la filosofía del espíritu son:

- El sistema de la ciencia

- La lógica (idea dentro de sí)

- El espíritu (retorno de la idea sobre sí)

- La naturaleza (La idea exterior a sí o autoalienada)

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Según Miguel Salmerón en el estudio introductorio a su edición en Cátedra de Los años de aprendizaje de Wilhem Meister , en la Francia de los años 60 del siglo XX toma cuerpo la interpretación de la Fenomenología del Espíritu como un "bildungsroman". Así, por ejemplo, F. Lyotard, según refiere Salieron, sería “(..) la gran novela de formación de la conciencia.” Que sea en los años sesenta en Francia no es algo fortuito, puesto que desde los años cuarenta y antes Hegel y, en concreto la Fenomenología están siendo objeto de un detenido estudio. Así tenemos la obra de Kojeve, y para el tema que nos convoca el texto de Hyppolite Génesis y estructura de la Fenomenología del Espíritu de Hegel, texto del año 1946. De especial interés para nuestra propuesta en el estudio que realiza en Sentido y método de la Fenomenología de la introducción – texto que constituye el objeto de estudio de esta comunicación – de la que afirma “(..) redactada en primer término; parece (..) que encierra el primer pensamiento del que salió toda la obra”. Mas recientemente entre nosotros el libro Narratividad y saber analiza el textode Hegel considerándolo una modalidad narrativa concreta, un "bildungsroman". Esta lectura arranca de este formalismo, por lo que es necesario clarificar el concepto de
bildungsroman. Éste constituye un ámbito de estudio que sigue abierto, por lo que expondré un estado de la cuestión. En el ámbito centroeuropeo de lengua alemana, entre finales del siglo XVIII y principios del XIX, el uso del término "bildungsroman" articula un conjunto de reflexiones que hoy en día consideraríamos de teoría de la novela. Todas ellas concuerdan en que con "bildungsroman" se hace referencia a una forma literaria que “(..) intenta mantenerse equidistante entre la instrucción y la peripecia (..)” altiempo que “(..) rechaza la instrucción planificadora pero no acepta entregarse al azar.” Coetáneas a estas reflexiones se escriben novelas que pretenden ser bildungsroman. Según Salmerón así se postulaban, entre otras, las novelas de Wieland, K. P. Moritz y Los años de (...) Goethe. 1.- Hegel, G.W.F.; Fenomenología del Espíritu; Ed. Pretextos, col. Filosofía. Clásicos 20062.- Goethe, J. W.;Los años de aprendizaje de Wilhem Meister; Ed. Cátedra 20003.- Hyppolite, Jean; Estructura y génesis de la Fenomenología del Espíritu de Hegel; Ed. Península 1991, pág. 7. La coexistencia de una producción novelística y una producción de obras teóricas genera en éstas que empiecen a plantear la cuestión de a qué se hace referencia al usar el término "bildungsroman". La búsqueda de respuestas conlleva a preguntarse por el tipo de conciencia que ha de poseer el héroe para poder afirmar que una narración lo es. Según Kart May "bildungs" hace referencia a un “(..) conjunto de actos de formación consciente de la individualidad (..)”. Actos que encaminarían al héroe hacia “(..) una meta de sentido y valor (..) en la que los individuos se sientan (..)representantes del género humano”. M. Salieron no comparte este criterio, para él “(..) el que el conjunto de dichos acontecimientos no desdigan la experiencia de formación sino que contribuyen a ella torna indiferente que el sujeto sea más o menos consciente de dicha función.” Podemos, pues, concluir que el término "bildungsroman" refiere una narración en la que el protagonista se transforma a partir de una determinada manera de ser, de un modo de existir, y ese proceso, que es el que constituye las peripecias de la narración, culmina al alcanzar otro. Mas no podemos olvidar la cuestión abierta del papel que ha de jugar en la narración el grado en que el héroe es consciente de ese proceso, y de su pretensión de dirigirlo. En las novelas de Wieland y Moritz, por ejemplo, hay una abundante presenciade pasajes referidos a la "vida interior" del protagonista, lo que ha permitido concluir a algunos especialistas que ésas sí son "bildungsroman", y que en cambio al carecer el Wilhem Meister de ese tipo de pasajes, ésta no lo es. En sentido contrario, y ya entre sus coetáneos, por ejemplo, F. Schlegel sí la consideraba a pesar de esas carencias, llegando a considerarla uno de los hitos, de las referencias de la época junto con la Revolución Francesa y la Doctrina de la Ciencia de Fichte. La cuestión del "bildungsroman" importa para la lectura que realizaremospor: Haber conducido a considerar dicho género como una categoría hermeneútica para la lectura de la Fenomenología del Espíritu. Como hemos visto en el caso de F. Lyotard. Por haber llamado la atención sobre las relaciones entre un proceso, la bildungs, y la conciencia y control que tiene quien está en él.Volvamos a la apreciación de F. Lyotard, según él la Fenomenología del Espíritu constituye la gran novela de formación de la conciencia. Esta afirmaciónpresupone: O bien la aceptación de que la tesis hegeliana relativa a que el desarrollo del concepto culmina cuando éste coincide con su objeto. De modo que Lyotard está afirmando que es la narración de la formación del concepto de conciencia. O bien la no aceptación de la tesis hegeliana. De modo que Lyotard está pretendiendo hacer referencia a una narración en la que la formación de lo mentado queda corta en relación con él. Y como novela quedaría corta.

Algunas características importantes a destacar son las siguientes:

- La transformación del espíritu se encuentra estancada o posibilitada por la libertad.

- La Epoca del esplendor de las guerras napoleónicas desde 1800 sirvieron de punto de quiebre para una nueva filosofía propositiva en procura de la emansipación de luchar por nuestra libertad como si fuera la esclavitud en un mundo gobernado por las máquinas.

- El esplendor del maquinismo llevó a la imposiciones políticas de abolir el trabajo socialmente necesario.

- La iniciativa humana por racionalizar el pensamiento se vio sacudido por el pragmatismo.

- El romanticismo restituyó los principios de la lase obrera a traves de un nuevo humanismo menos panteísta y más sustentado en la razón.

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En la media noche del 13 de octubre de 1806, horas antes de la batalla de Jena, Hegel terminaba afanosamente la redacción de la Fenomenología del Espíritu.

En la carrera filosófica de Hegel, la aparición de la Fenomenología del Espíritu significaba la culminación de todos los esfuerzos teóricos, representados en anunciados e inconclusos sistemas de filosofía, que marcaron sus seis años de estadía en la Universidad de Jena(1801-1807). Si bien la Fenomenología no fue la primera obra –a ella precedieron el escrito sobre la Diferencia entre los sistemas de fi-losofía de Fichte y Schelling, así como los seis extensos ensayos publicados en el “Diario Crítico de Filosofía”–, es, con mucho, la obra que lo diera a conocer en el medio académico y científico ale-mán como filósofo. Es, así mismo, la más influyente y discutida de sus obras, y la que contiene el pathos auténtico de su filosofar. Pese a las dificultades que el propio autor tuvo para situarla en el conjunto de su sistema –hoy se sigue discutiendo, por ejemplo, si es, en efecto, la “primera parte del sistema”, como la denominara Hegel, o una“introducción” al sistema, etc., es cierto que con la Fenomenología del Espíritu Hegel logra dar expresión propia alque constituye el concepto articulador de todo el sistema, así como al “método” en que dicho concepto habría de exponerse, esto es, al concepto del “espíritu” y a la “dialéctica” como método de su expo-sición. Que el espíritu, lo absoluto, o la verdad, sólo pueda exponerse y conocerse en la forma del movimiento progresivo del concepto, y que dicho movimiento conceptual (dialéctica) no sea otra cosa que la forma inmanente de su desarrollo o su autodespliegue, he ahí lo que, con la Fenomenología, se constituye en el principio lógico-ontológico fundamental de la filosofía de Hegel. Esta concepción no obedece meramente a un criterio sistemático determinado: a ella subyace una idea de la filosofía según la cual ésta es la “realidad” y el “reino” que el espíritu se construye en su propio “elemento”, el elemento “objetivo” del concepto (Hegel 1986 a 19). Esta idea es la Fenomenología del Espíritu. Como toda obra filosófica, la Fenomenología del Espíritu lleva sobre sí la impronta de la época en que aparece, y la convierte en objeto de reflexión. Comenta Hegel en el Prólogo: No es difícil darse cuenta de que vivimos en tiempos de gestación y de transición hacia una nueva época. El espíritu ha roto con el mundo anterior de su ser allí y de su representación, y se dispone a hundir eso en el pasado, entregándose a la tarea de su propia transformación. Desde el punto de vista histórico, el nuevo mundo en el que aparece la Fenomenología es el mundo de las grandes transformaciones políticas que comenzara a operar e imponer,portoda Europa,el dominio napoleónico; desde el punto de vista filosófico, la nueva época es la época de una nueva conciencia y una nueva comprensión de aquello que es objeto la filosofía: Lo Absoluto.

Algunas consideraciones del saber absoluto son las siguientes:

- El saber en Heguel transcurre en un eterno proceso cíclico que en un momento dado se estancaría en lo absoluto, entonces dejaría de ser absoluto, porque habría una ruptura del infinito, lo cual es imposible.

- Para Hegel el concepto de proccesos falibles o no falibles no existe, porque en la promulgación del juicio somos libres para inferir lo bueno y lo malo sin que se parcialise en su papel de neutralidad en un mundo de bipolaridades y antinomías.

- La sustancialidad del juicio en la conciencia se ha de buscar en la universalidad de las categorías, para lo cual el conocimiento científico de la filossofía ha de ser herramienta que ha de esquivar las nubes del error y aspirar al cielo de la verdad.

- La metaconciencia humana no ha de servir como fundamento de utopías, pues el concepto de utopía no tiene asidero en la filosofía de Hegel, pues la historia se consolida en procesos y no en puras proyecciones que no dejan de ser en el fondo especulaciones.

- Finalmente la ciencia fáctica no debe sustentarse en la futilidad de criterios promulgados en nombre de cavilaciones que marcan el derrotero de un sumario estancado de la ceguera a favor de una pedantería que no se atiene a la experimentación y que repercute en la experiencia.

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La concepción misma del conocimiento, y ello a tal punto que esta obra no parece encajar para nada dentro del programa filosófico inaugurado por dicha tradición? Si nos quisiéramos valer, para ilustrar este interrogante, de una figura de la filosofía de la ciencia, diríamos que la Fenomenología del Espíritu representa, en el programa del idealismo postkantiano, el “cisne negro” de la filosofía. Con todo, antes que determinar las relaciones que esta obra guarda con esta tradición, lo que importa es, como lo insinúa nuestra pregunta, tratar de responder a la cuestión acerca del devenir de Hegel hacia esta obra. Esta pregunta es, a nuestro juicio, tanto más significativa, por cuanto que, sobre todo tratándose de Hegel, la aparición de una obra filosófica ha de entenderse como el resultado de una serie de continuidades y rupturas en medio de las cuales ésta logra acceder a su propia identidad. No otra cosa es la Fenomenología del Espíritu vista desde esta perspectiva: una obra tejida sobre la base de la ruptura de los hilos que conducen a ella, pero también sobre la base de los hilos que la vinculan, por momentos, a orígenes innegables. Nuestra pretensión en lo que sigue es, ante todo, tratar de mostrar cómo se pudo tejer esta historia internamente, esto es, en el seno mismo de la evolución filosófica de Hegel. Hace mucho tiempo quedó en entredicho el dictamen de Thedor Haering sobre la historia del nacimiento de la Fenomenología del Espíritu, dictamen que llegara a hacer época, y de acuerdo con el cual la Fenomenología: No surgió en Hegel de manera orgánica y de acuerdo con un plan cuidadosa y largamente meditado y trazado, ni de su desarrollo precedente, sino como consecuencia de una decisión repentina, tomada bajo presiones internas y externas, y en un tiempo increíblemente corto y como un manuscrito que llegó a ser impreso parte por parte,mientras que su intención no permaneció siempre la misma. No pretendemos discutir este punto de vista. Pero sí queremos hacer de éste el punto de partida para defender la siguiente tesis: la Fenomenología del Espíritu es el resultado de una desarrollo filosófico cuya identidad comienza a perfilarse con la incursión de Hegele en la discusión filosófica de Jena a principios del siglo XIX y su consiguiente distanciamiento de la filosofía hölderliniana de la unificación; filosofía ésta que compartiera a lo largo de su estadía en Frankfurt (1796-1800). Esta afirmación se hace sin perjuicio de lo que es la cuestión relativa a la composición misma de la obra: en efecto, según lo ha mostrado la investigación erudita, la composición se remonta a 1805/06 (Jaeschke 2003 176)

El develamiento de la verdad desde la fenomenología cumple a menuda con los siguientes presupuestos:

- La emansipación del espíritu hacia el mundo fenomenico y su repliegue a sí mismo.

- El conocimiento ha de servir como un medium para posesionarnos del saber mismo y no del amor hacia el, porque estaríamos moviendonos en círculos sin llegar al centro, que es el absoluto.

- Hay un desprecio al idealismo de Kant en cuanto es un saber noumenico a despecho de las categorías con la pretensión de obviar el conocimiento de la cossa misma.

- El conocimiento que propone Hegel a de ser cosificado en la idea que presupone un develamiento, el cual se efectuará por la conciencia que debe mutar hacia la conciencia filosófica como saber científico.

- Para Hegel la filosofía debe comprometerse al desarrollo de la ciencia y no ser más que una propedeutica.

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