HEGEL
REPASO DE TODO LO QUE TENGA QUE VER CON EL FILOSOFO HEGEL.

Bien amigos, acontinuación voy a abordar el problema de la aprehensiónde la verdad desde el dualismo esotérico de la verdad y de la consumación del yo como medida de la tangensialización de lo divino a través de lo humano profano. El desarrollo deeste tema se presenta si se quiere espinoso y hasta incipiente pues en el transfondo de la verdad actúa la fe como posesión si se quiere de un nihilismo deshumanizador que nos suscita sólo unconsuelo metafísico en la palabra hecha vervo desprovista de la presencia que debe ser compensada por el elumbramiento de las tinieblas de la duda en el oprobioso camino de la envergadura del evangelio cristiano que desborda la tangensialidad profana y nos sume en la credulidad ideal de la divinidad como aliento que fortifica el totem por el cual la iglesia aprisiona al sujeto, haciéndole depositario de la culpa, conocida en nuestra sociedad ocidental como pecado, y es en el remordimiento que la iglesia sin utilizar la coacción logra mantener un discurso mesiánico y caudillista de llevar la cruz de Cristo a cuestas sin ni siquiera ofrendar su palabra al ignorante, pues querámosloo no la doctrina cristiana estámfundamentada enla palabra escrita, el viejo retoricismo informal del cristianismo primitivo loha acabado la iglesia católica conuna manida demagogia política quenos hace subsidiarios económicamente para recibir la gracia de Dios.

No se han puesto a pensar mis fantasmas amigos de la filosofía si se propugna con alevosía que la hoja de un árbol no se mueve si no es por la voluntad de Dios, ¿acaso la hoja que cae tiene que pagar un cánon de arrendamiento por la hojarasca que forma a la madre tierra?,¿pues no verdad?.

La mano que obra sapientemente como intermediario de Dios, un ministro de la iglesia delegado para tal o cual sacramento, llamado sacerdote no es más que un hombre de carne y hueso con la carne débil y un espíritu que contrarresta las fuerzas del mal, pero se da cuenta de que tiene una natural tendenca al pecado, su autoridad descansa única y exclusivamente en la castidad, llevada al punto máximo a través de la aversión al matrimonio y este recurso no es más que para salvaguardar el capitalismo de la iglesia, pues bien se sabe que un matrimonio sea por vía civil o por vía de la iglesia ante la ley que cobija hasta para los padresitos, establece que la sociedad conyugal es como un ánfora donde se depositan los bienes materiales que se hayan adquirido dentro del matrimonio, correspondiendo un 50 por ciento del capital total respectivamente. Así que argumentos más fuertes que este no creo que vayan a convencer a almenos la poca gente con un poco más de sentido común.

- Hasta cuando reclinaremos nuestras cabezas ante los falsos ídolos de arcilla y volvemos nuestras cabezas hacia el valor del hombre.

- El valor del hombre no se lo debemos a la alta de presencia de una mano gigante quenos cubra y tape el sol de la verdad, nos nutrimosde actos de perdón de lo inperdonable. La conmiseración es humana y no pertenece a Dios.

- Reclinense sólo ante el hecho del aprovechamiento de la viday la inminente muerte como relidad inexorable del genero humano, no muramos para complacer a Dios.

- La fe depositemola en la certidumbre de aquello que podemos conseguir de acuerdo a nuestras capacidades humanas, no le dejemos el azar a Dios.

- Seamos nosotros mismos y no le debamos ese hecho a la familia Católica, no nos dejemos confundir con su retórica de sabuesos en busca de héroes por la caridad que ellos no practican.

Muchas gracias.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Anticatolicismo">

Bien amigos, a continuación los invito a revisar una síntesis que redacto de un documento de karol Kosic, a propósito de la Dialectica, que lleva de título: "La pseudoconcreción y su destrucción"; que sin duda les servirá para despejar dudas que se suscitan en el develamiento de la cosa en sí; con todo aquello que avarca su desenvolvimiento, que requiere resolver el problema de la esencia y el fenómeno.

La dialectica trata de la cosa en sí, pero no se da de inmediato al hombre; para llegar a dicho conocimiento es necesario dar un rodeo, dicho rodeo a manera de desenvolvimiento es lo que tratare de demostrar, así sea parcialmente, pero antes de ello voy a partir de lo que enmarca la dialectica, presentada a traves del concepto y la representación de la cosa.

El concepto funciona como la identificación y en la reunión de atributios semióticos, los cuales dotan de significados y proyectan la cosa delimitándola y proporcionándole el aval para adquirir autoridad preconizada en el sujeto que se le ha apropiado y es en el desenvolvimiento que se pierde la máxima garantía de su existencia: me refiero a la materialidad que luego se vulve referente mental y es cuando adquiere resignificación, pero será que proponga un ejemplo para dar mayor claridad: sea el dinero la cosa, sabemos por Marx que no es más que un fetiche, pues sólo en el intercambio comercial adquiere valor y es un mediador para adquirir la mercancía X, una vez pagado su valor, el vendedor se ve abocado a su vez a invertir el dinero ganado en otra mercancía Y. De manera que lo que ha servido de puente intermedio entre las mercancías X y Y ha sido el dinero. La anterior disgresión no es interiorizada por los sujetos actantes; sólo en la práctica, no en el replegarse el dinero en su abstracción, sino en su despliegue en el exterior, es cuando se despierta conciencia de la esencia que se manifiesta en el fenómeno de la transacción comercial efectuada. Ahora bien; cuando el dinero se ha evaporado, ¿Que nos queda en la mente de el?; sí, el concepto; cuando este está en nuestras manos adquiere preponderancia la representación, es decir, lo que representa cuantitativamente en su ponderación en el mercado, repercutiendo en el poder adquisitivo de quien lo detecta. De manera que en su conciencia estará la preocupación de obtener dividendos que multipliquen sus activos y reduzcan a cero sus pasivos que en la medida de lo posible no sean mayores que los activos. Procediendo así el sujeto se dejó permear por la plusvalía, que consiste en obtener ganacias sobre el valor invertido en el tiempo socialmente necesario como diría Marx y en dinero; lo que constituye la historia del producto que se vende, ya sea de mi propia fabricación y confección o en la ajena, llevada a la reventa, que es otra forma de plusvalía.

- Que interesante dilucidar sobre cómo la dialectica permea nuestras vidas y en nosotros está siempre la esperenza de encontrar la esencia del fenómeno.

- La dialectica en su constante devenir funciona como un eterno ciclo indestructible que aspira al conocimiento global de la verdad, es decir el conocimiento de lo absoluto.

Muchas gracias

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href="http://revistas.colmex.mx/revistas/8/art_8_723_4398.pdf">

Bien amigos a continuación trabajare la introducción de la Fenomenología del espíritu, mas adelante en el próximo post , trabajare el prologo, esto con el fín de acercarnos a su obra capital: la fenomenología del espíritu, esperando que mi humilde interpretación sirva de motivación para que ustedes se acerquen a la obra de Hegel y si la están estudiando, por favor no olviden escribirme sus sugerencias o acotaciones, porque a lo mejor ustedes tienen lecturas diferentes a las mías y eso indudablemente me será de mucho provecho en el sentido de crecer en la filosofía Hegeliana, muchas gracias y que disfruten el siguiente documento:

INTRODUCCION

CIENCIA DE LA EXPERIENCIA DE LA CONCIENCIA

El conocimiento de la esencia de la verdad ha de ser preocupación preponderante de la filosofía, no obstante, se debe tener en cuenta que dicha naturaleza del conocimiento ha de estribar sobre bases sólidas, si la pretensión ha de ser conocer lo absoluto de las ciencias para no tener la certeza de encontrarnos divagando a su alrededor, sin enfrentarnos cara a cara con las vertientes científicas, las cuales deben estar todas orientadas a entender su propósito elemental y no recurrir a subterfugios que no hacen sino merodear el alcance de las ciencias como meta última concretizada en la indagación por su objeto, partiendo del concepto, no entendido como la suma de opiniones para llegar a una conclusión que nos aleja más de la sapiensa de la conciencia que, si bien se nutre de la experiencia, debe sentar las bases de esta experiencia que debe depurarse de la adquisición del conocimiento en bruto, es decir, procurar escarbarlo y purifiracarlo, esto se logra si el conocimiento es tratado no como el instrumento por el cual se canaliza el saber que se funda en su recorrido procedimental como médium y punto de troque entre el concepto y el objeto, sino en las consecuencias ultimas que se obtengan del desarrollo que procuran las ciencias, no tomándolas como meros productos; más como agregados de las ciencia que deben obedecer a un esquema promulgado en lo real y no en la tautología que se repliega en su misma naturaleza de su ser para si, olvidando su verdadero despliegue, confundiendo un falso verdadero y no el verdadero absoluto.

La conciencia se legitima en su natural tendencia hacia lo verdadero que entrañan las ciencias, las penetra en las profundidades de sus contingencias, hasta revelar las conectividades que se articulan en discursos que obedecen al dogma en el que se fundamentan y los enlaces lógicos en los que se estructuran, pero para lograr este objetivo, ella también habrá de desarrollarse en lo legítimo verdadero para ubicarse en este terreno y no en el del error, ese don de la ubicuidad ha de pender sin embargo en la delgada línea que separa lo verdadero de lo falso y ese punto medio entre los dos términos hace parte de la duda, como necesidad en la fluctuación normal de las ciencias.

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http://www.hegel.com"

Heguel se refiere al espíritucomo un todo colectivo, como alcuerpo social que debe añorar a no replegarse así mismo,sino concentrarse a sí mismo; es indispensable pervivir en un permanente florecer espiritual, libre de mezquindades clereciales y hegemonías políticas.
Debemos mantener encendida la llamade la filosofía como el linaje de los Eumópilas era, en Atenas, el custodio delos misterios Eleusinos y los vecinos de la isla de Samotracia tenían a su cargo la conservación y el cuidado de uno de los más altos cultos tributados a los dioses; como el espíritu del mundo cultivó y salvaguardó en la nación judaica una conciencia superior a la de los otros pueblos, para que pudiera surgir de ella, convertido enun nuevo espíritu.
El espíritu debe dejar de arrastrarse hacia el exterior y volver en sí; su misión debe estar enfocada en lo verdadero, lo eterno y lo divino.
Como vemoas, para Heguel el espíritu nunca permanece estático, sino por el contrario está siempre enunconstante desenvolvimiento hacia el exterior en una infinita espiral que no se contrae así misma; es indispensable partir de la premisa del concepto de proceso cuando hablamos de la historia de la filosofía, despertar conciencia de que estamos en elcamino de la filosofía y por tanto estamos haciendo historia de la filosofía, entendiendo que el paso de una etapa a otra, como por ejemplo la primera filosofía de Tales de Mileto alrededor de los años 639 ó 624 a. C. hasta el desarrollo y florecimiento de la filosofía Neoplatónica mediante Plotino en el siglo V a.c., esuna transición que se presento gracias a la transformación del espíritu y no al cúmulo de conocimientos madurados a base de opiniones, porque para Heguel la filosofía no es la suma de opiniones nifilosofemas.

Buena amigos, espero que les haya gustado este pequeño aporte que les hago el día de hoy, esperando sus opiniones y sugerencias. Muy pronto seguire comentando las lecciones impartidas por Heguel sobre la historia de la filosofía, muchas gracias por su atenta lectura.

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http://en.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel